Peringatan Arwah dalam Gereja Katolik

Sebenarnya, praktek doa untuk orang-orang yang sudah meninggal sudah dijalankan sejak lama. Hal ini dapat dibandingkan dengan 2 Mak 12:42-45 di mana para jemaat Allah memohon belas kasih Allah untuk mengampuni dosa dari mereka yang yang telah meninggal. Dalam Gereja sendiri, praktek mendoakan mereka yang sudah meninggal juga dapat ditemukan. Misalnya saja dalam Doa Syukur Agung (DSA) II, III dan IV. Bagi Gereja, doa-doa yang dilambungkan merupakan doa yang dijiwai dengan semangat iman dan pengharapan akan kerahiman, kebaikan serta kemurahan Allah sebagaimana tampak dalam peristiwa wafat dan kebangkitan Yesus Kristus.

Atas dasar adanya praktek mendoakan arwah, Gereja (Katolik) sendiri memberikan tempat dan menghargai budaya setempat untuk diintegrasikan dalam liturgi dan doa arwah. Dalam hal ini, orang-orang Katolik di Indonesia memiliki kebiasaan untuk memperingati dan mendoakan arwah menurut rangkaian hari dan tahun (hari ke-3, 7, 40, 100, 1 dan 2 tahun, 1000 hari dan seterusnya). Berhadapan dengan kebiasaan yang menjadi kearifan lokal masyarakat setempat, Gereja mengangkatnya dan memasukkan kearifan lokal itu ke dalam liturgi Gereja. Hal tersebut nampak jelas dalam praktek misa peringatan arwah menurut hari dan tahun tertentu. Dengan demikian, “Kurban ekaristis Paskah Kristus dipersembahkan oleh Gereja bagi para arwah; sebab semua anggota dalam Tubuh Kristus merupakan persekutuan, sehingga dengan demikian yang sudah mati pun menerima pertolongan rohani, sedangkan yang masih hidup dihibur dengan harapan”(PUMR 379).

Praktek mendoakan arwah dalam perayaan liturgi (Misa) dapat dipandang dalam dua segi: pertama, sebagai perayaan iman akan satu tindakan Allah yang menyelamatkan orang yang sudah meninggal melalui Kristus dalam Roh Kudus; kedua, sebagai doa yang mau mengungkapkan kekayaan iman akan misteri penebusan Kristus menurut segi-segi tertentu. Demikian pula semua simbol yang biasa digunakan dalam adat tradisi budaya setempat dalam mengiringi perayaan mendoakan arwah tetap bisa digunakan sejauh maknanya selaras dengan nilai-nilai Kristiani dan ditempatkan dalam terang misteri Kristus. Maka, praktek perayaan Ekaristi untuk memperingati arwah merupakan sebuah bentuk pewartaan iman Kristiani, yang dalam segi pastoral-inkulturasi merupakan “penghadiran karya keselamatan Allah dalam Kristus yang mendarat, membumi dan menjadi manusia”.

act to LITURGY

Pre Event AYD 2017

catholic youth of BELITUGUBATU

The 7^th Asian Youth Day 2017

·         Asian Youth Day (AYD) is a Catholic youth summit in Asian Region.

·         The event is held in every three years and attend by more than two thousand Catholic youth from various countries in Asia.

·         The spirit of evangelization is built through any activities in this event.

Joyful Asian Youth!

Living The Gospel In Multicultural Asia

P = Priest, A = All, L = Lector

Introductory Rites

Greeting

P:    In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. 

A:   Amen.

P:    The grace of our Lord Jesus Christ,
and the love of God,
and the communion of the Holy Spirit
be with you all.

A:   And with your spirit.

P:    Brethren (brothers and sisters), let us acknowledge our sins, and so prepare ourselves to celebrate the sacred mysteries.

A:   I confess to almighty God
and to you, my brothers and sisters,
that I have greatly sinned,
in my thoughts and in my words,
in what I have done and in what I have failed to do,
through my fault, through my fault,
through my most grievous fault;
therefore I ask blessed Mary ever-Virgin,
all the Angels and Saints,
and you, my brothers and sisters,
to pray for me to the Lord our God.

P:    May almighty God have mercy on us, 
forgive us our sins, 
and bring us to everlasting life.

A:   Amen.

P:    Lord have mercy. 
A:   Lord have mercy.

P:    Christ have mercy. 
A:   Christ have mercy.

P:    Lord have mercy. 
A:   Lord have mercy.

P:    Let us pray,

Father in heaven, let your Spirit come upon us with power to fill us with his gift. May he make our hearts pleasing to you, and ready to do your will. May your Spirit also motivate us to have a spirit of evangelization which is built through many activities in our daily life. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, one God, for ever and ever.

A:   Amen.

Liturgy of the Word

First Reading  Acts 22:30; 23:6-11

L:    Paul is cross-examined by the Jewish Council, in Jerusalem

since he wanted to find out what Paul was being accused of by the Jews, the next day he released him and ordered the chief priests and the entire council to meet. He brought Paul down and had him stand before them.

When Paul noticed that some were Sadducees and others were Pharisees, he called out in the council, “Brothers, I am a Pharisee, a son of Pharisees. I am on trial concerning the hope of the resurrection of the dead.” When he said this, a dissension began between the Pharisees and the Sadducees, and the assembly was divided. (The Sadducees say that there is no resurrection, or angel, or spirit; but the Pharisees acknowledge all three.) Then a great clamor arose, and certain scribes of the Pharisees” group stood up and contended, “We find nothing wrong with this man. What if a spirit or an angel has spoken to him?” When the dissension became violent, the tribune, fearing that they would tear Paul to pieces, ordered the soldiers to go down, take him by force, and bring him into the barracks. That night the Lord stood near him and said, “Keep up your courage! For just as you have testified for me in Jerusalem, so you must bear witness also in Rome.”

L:    The word of the Lord.

A:   Thanks be to God.

Responsorial Psalm

R) Preserve me, God, I take refuge in you.

1.        Preserve me, God, I take refuge in you. I say to the Lord: “You are my God”. O, Lord, it is you who are my portion and cup; it is you yourself who are my prize. R)

2.        I will bless the Lord who gives me counsel, who even at night directs my heart. I keep the Lord ever in my sight: since he is at my right hand, I shall stand firm. R)

3.        And so my heart rejoices, my soul is glad; even my body shall rest in safety. For your will not leave my soul among the dead, nor let your beloved know decay. R)

 

Alleluia

P:    Alleluia.

A:   Alleluia.

I ask not only on behalf of these, but also on behalf of those who will believe in me through their word,

       that they may all be one.

A:   Alleluia.

 

 

Gospel

P:    The Lord be with you. 
A:   And with your spirit.

P:    A reading from the holy Gospel according to John. 
A:   Glory to you, Lord.

 

Gospel: John 17:20-26

Jesus prayed, 
“I ask not only on behalf of these, but also on behalf of those who will believe in me through their word, that they may all be one. As you, Father, are in me and I am in you, may they also be in us, so that the world may believe that you have sent me. The glory that you have given me I have given them, so that they may be one, as we are one, I in them and you in me, that they may become completely one, so that the world may know that you have sent me and have loved them even as you have loved me. Father, I desire that those also, whom you have given me, may be with me where I am, to see my glory,  which you have given me because you loved me before the foundation of the world.

“Righteous Father, the world does not know you, but I know you; and these know that you have sent me I made your name known to them, and I will make it known, so that the love with which you have loved me may be in them, and I in them.”

P:    The Gospel of the Lord. 
A:   Praise to you, Lord Jesus Christ.

Homily 

 

Liturgy of the Eucharist

Preparation of the Altar and the Gifts

P:    Blessed are you, Lord God of all creation,
for through your goodness we have received
the bread we offer you:
fruit of the earth and work of human hands,
it will become for us the bread of life.

A:   Blessed be God for ever.

P:    By the mystery of this water and wine
may we come to share in the divinity of Christ
who humbled himself to share in our humanity.

P:    Blessed are you, Lord God of all creation,
for through your goodness we have received
the wine we offer you:
fruit of the vine and work of human hands,
it will become our spiritual drink.

A:   Blessed be God for ever.

Invitation to Prayer

P:    With humble spirit and contrite heart
may we be accepted by you, O Lord,
and may our sacrifice in your sight this day
be pleasing to you, Lord God.

P:    Wash me, O Lord, from my iniquity
and cleanse me from my sin.

P:    Pray, brethren (brothers and sisters),
that my sacrifice and yours
may be acceptable to God,
the almighty Father.

A:   May the Lord accept the sacrifice at your hands
for the praise and glory of his name,
for our good
and the good of all his holy Church.

The Prayer over the Offerings

P:    Merciful Lord, make holy these gifts, and let our spiritual sacrifice make us en everlasting gift to you.

C:   Amen.

Eucharistic Prayer II

P:    The Lord be with you. 
A:   And with your spirit.
P:    Lift up your hearts.
A:   We lift them up to the Lord.
P:    Let us give thanks to the Lord our God.
A:   It is right and just.

P:    It is truly right and just, our duty and our salvation,
always and everywhere to give you thanks, Father most holy,
through your beloved Son, Jesus Christ,
your Word through whom you made all things,
whom you sent as our Savior and Redeemer,
incarnate by the Holy Spirit and born of the Virgin.
Fulfilling your will and gaining for you a holy people,
he stretched out his hands as he endured his Passion,
so as to break the bonds of death and manifest the resurrection.
And so, with the Angels and all the Saints
we declare your glory, as with one voice we acclaim:

P-A:Holy, Holy, Holy Lord God of hosts.
Heaven and earth are full of your glory.
Hosanna in the highest.
Blessed is he who comes in the name of the Lord.
Hosanna in the highest.

P:    You are indeed Holy, O Lord,
the fount of all holiness.

     Make holy, therefore, these gifts, we pray,
by sending down your Spirit upon them like the dewfall,
so that they may become for us
the Body and (+) Blood of our Lord Jesus Christ.

     At the time he was betrayed
and entered willingly into his Passion,

he took bread and, giving thanks, broke it,
and gave it to his disciples, saying:

TAKE THIS, ALL OF YOU, AND EAT OF IT,
FOR THIS IS MY BODY,
WHICH WILL BE GIVEN UP FOR YOU.

In a similar way, when supper was ended,
he took the chalice
and, once more giving thanks,
he gave it to his disciples, saying:

TAKE THIS, ALL OF YOU, AND DRINK FROM IT,
FOR THIS IS THE CHALICE OF MY BLOOD,
THE BLOOD OF THE NEW AND ETERNAL COVENANT,
WHICH WILL BE POURED OUT FOR YOU AND FOR MANY
FOR THE FORGIVENESS OF SINS.
DO THIS IN MEMORY OF ME.

The mystery of faith.

A:   We proclaim your Death, O Lord,
and profess your Resurrection
until you come again.

P:    Therefore, as we celebrate
the memorial of his Death and Resurrection,
we offer you, Lord,
the Bread of life and the Chalice of salvation,
giving thanks that you have held us worthy
to be in your presence and minister to you.
Humbly we pray
that, partaking of the Body and Blood of Christ,
we may be gathered into one by the Holy Spirit.
Remember, Lord, your Church,
spread throughout the world,
and bring her to the fullness of charity,
together with N. our Pope and N. our Bishop
and all the clergy.

     Remember our brothers and sisters
who have fallen asleep in the hope of the resurrection,
and all who have died in your mercy:
welcome them into the light of your face.
Have mercy on us all, we pray,
that with the Blessed Virgin Mary, Mother of God,
with saint Joseph her spouse, the blessed Apostles,
and all the Saints who have pleased you throughout

the ages, we may merit to be coheirs to eternal life,
and may praise and glorify you
through your Son, Jesus Christ.

Through him, and with him, and in him,
O God, almighty Father,
in the unity of the Holy Spirit,
all glory and honor is yours,
for ever and ever.
A:             Amen.

Communion Rite

P:    At the Savior’s command 
and formed by divine teaching, 
we dare to say:

A:   Our Father, who art in heaven,
hallowed be thy name;
thy kingdom come,
thy will be done
on earth as it is in heaven.
Give us this day our daily bread,
and forgive us our trespasses,
as we forgive those who trespass against us;
and lead us not into temptation,
but deliver us from evil.

P:    Deliver us, Lord, we pray, from every evil,
graciously grant peace in our days,
that, by the help of your mercy,
we may be always free from sin
and safe from all distress,
as we await the blessed hope
and the coming of our Savior, Jesus Christ.

A:   For the kingdom, the power and the glory are yours now and forever.

 

Sign of Peace

P:    Lord Jesus Christ,
who said to your Apostles;
Peace I leave you, my peace I give you;
look not on our sins,
but on the faith of your Church,
and graciously grant her peace and unity
in accordance with your will.
Who live and reign forever and ever.

A:   Amen.

P:    The peace of the Lord be with you always.
A:   And with your spirit.

P:    May this mingling of the Body and Blood
of our Lord Jesus Christ
bring eternal life to us who receive it.

 

Breaking of the Bread

A:   Lamb of God, you take away the sins of the world,
have mercy on us.
Lamb of God, you take away the sins of the world,
have mercy on us.
Lamb of God, you take away the sins of the world,
grant us peace.

P:    Lord Jesus Christ, Son of the living God,
who, by the will of the Father
and the work of the Holy Spirit,
through your Death gave life to the world,
free me by this, your most holy Body and Blood,
from all my sins and from every evil;
keep me always faithful to your commandments,
and never let me be parted from you.

Communion

P:    Behold the Lamb of God,
behold him who takes away the sins of the world.
Blessed are those called to the supper of the Lamb.

A:   Lord, I am not worthy
that you should enter under my roof,
but only say the word
and my soul shall be healed.

P:    Let us pray,

Lord Jesus, renew us by the mysteries we have shared. Help us to know you and prepare us for the gifts of the Spirit. Lord, we are proud and glad to be the host country of AYD 2017. Therefore, help us to dare joining in this event to be participants in each our parish. We also pray for the goodness of the event. Lord Jesus, we praise your name, now and forever.

A:   Amen.

 

Concluding Rite

Blessing

P:    The Lord be with you.
A:   And with your spirit.

P:    May almighty God bless you, 
Spirit and the Holy and the Son the Father,

A:   Amen.

 

Dismissal
P:    Go forth, the Mass is ended.

A:   Thanks be to God.

P:    Go in peace, glorifying the Lord by your life.

A:   Amen.

TENTANG TRITUNGGAL

Dalam pemahaman iman orang Kristen (Katolik), keberadaan Allah Tritunggal merupakan sebuah keyakinan iman yang sangat mendasar. Dalam “tiga cara berada-Nya”, Allah diimani sebagai Allah Bapa, sebagai Yesus Kristus dan sebagai Roh Kudus (Rohul Kudus). Jikalau ingin membedakannya (bukan memisahkan dan memang tidak terpisahkan) adalah sebagai berikut: Allah, yang dengan kata lain disebut Bapa, yaitu Allah Khalik, Pencipta langit dan bumi (Kej 2:3, Mat 11:25, Kis 4:24); Firman-Nya yang disebut sebagai Anak dalam Diri Yesus Kristus (Yoh 1:1-3.14, Kol 1:15); dan Roh-Nya yang juga disebut Roh Allah, ialah Roh Pembimbing (Al Hidayat) bagi setiap orang yang bertaqwa di jalan kebenaran Allah menurut Firman-Nya (Kis 9:31, 1 Kor 3:16). Inilah Realitas misteri: yaitu Allah, Firman-Nya dan Roh-Nya yang adalah Satu dalam Zat Allah Yang Maha Esa serta tak terpisahkan; inilah Tritunggal atau Trinitas. Pengertian Allah Tritunggal, tanpa mengambil perumpamaan, sebenarnya sudah jelas tergambar dalam rangkaian: Allah, Firman dan Roh Kudus. Dari ketiga nama ini tidak dapat dipisahkan dari Satu Zat Allah yang Esa, tetapi satu sama lain memang harus dibedakan. Allah yang disebut Bapa adalah Al Khalik, Pencipta atas semesta alam. Dengan Firman-Nya, Allah melaksanakan kehendak-Nya melalui lidah para nabi dan kemudian menjadi wujud dalam kelahiran-Nya pada Diri manusia Yesus Kristus, Anak, sebagai Firman Allah yang hidup. Dengan Roh-Nya, Allah memberikan pimpinan (hidayat) kepada setiap orang yang bertaqwa kepada-Nya sampai pada kesudahan alam. Pengertian ini dapat dibandingkan dengan ayat Al Quran: “[…] namanya Al Masih Isa putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah)” (Ali Imran 45) dan “Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya” (An Nisaa 171).

Daftar Pustaka:

H. Ambrie,

            1983    Dialog Tertulis Islam-Kristen, Sinar Kasih, Jakarta.

            1983    Pandangan Kiblat: Keyakinan Trinitas di dalam Dunia Kristen, Sinar Kasih, Jakarta.

Rangkuman:

Al-Qur’an Sebagai Sabda Allah

Studi Kristiani Mengenai Doktrin Islam tentang Pewahyuan

Membaca buku “Al-Qur’an Sebagai Sabda Allah” adalah sebuah kerangka dari usaha untuk membuka mata secara lebar dalam melihat praksis pluralitas Indonesia. Buku ini memberikan sebuah insight yang cukup mendalam terlebih bagi saya untuk dapat memahami paham Islam (terlebih dalam pemahaman pewahyuannya) karena buku ini merupakan sebuah studi doktrin Islam tentang pewahyaun secara Kristiani. Pendalaman studi Kristiani terhadap pewahyuan Al-Qur’an sebagai Sabda Allah di dalam buku ini didukung dengan penjelasan dari beberapa pokok pemikiran yang meliputi: teks Al-Qur’an ( yang berbicara tentang asal mula hingga terbentuknya Al-Qur’an menjadi sebuah Kanon), isi pokok Al-Qur’an (yang memberi penjelasan tentang eksistensia Allah, panggilan manusia dan dunia akhirat) dan peran sentral Al-Qur’an dalam kehidupan kaum muslim.

Dengan membaca dan memahami seluruh pokok pembahasan yang ada di dalam buku, secara pribadi saya dapat mengetahui satu hal pokok yang ingin disodorkan oleh sang penulis. Hal yang pokok itu adalah inti pemahaman Islam tentang pewahyuan. Islam meyakini bahwa Allah telah mewahyukan Diri kepada manusia di dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an adalah revelasi (wahyu) dan yang juga menjadi sebuah kitab yang memuat petunjuk Allah kepada manusia. Bahkan, penekanan terhadap revelasi dan petunjuk Allah yang termuat di dalam Al-Qur’an itu dengan jelas ditunjukkan oleh Charles J. Adam sebagai “komunikasi Allah dan manusia”, yaitu “melalui sejumlah tanda dari Allah dalam penciptaan dan melalui para nabi yang sudah diutus-Nya dengan petunjuk”. Oleh karena itu, bagi kaum muslim, Al-Qur’an yang telah diwahyukan ke dalam bahasa Arab adalah Sabda Allah yang tidak terciptakan. Sabda Allah itulah yang menjadikan Al-Qur’an memiliki peran sentral dalam kehidupan kaum muslim.

Pemahaman itu kemudian membuat saya menjadi lebih tahu tentang pemahaman Islam tentang pewahyuan. Pewahyuan ternyata juga menjadi sebuah titik awal bagi landasan agama Islam sebagaimana dengan pemahaman pewahyuan dalam agama Kristen (Katolik). Bagaiamana paham pewahyuan menurut pandangan Kristiani (Katolik)? Secara jelas dalam “Konstitusi Dogmatik tentang Wahyu Ilahi” (Dei Verbum/DV) memberikan penjelasan yang mendasar tentang pewahyuan. Dalam DV 2 dijelaskan bahwa dalam kebaikan dan kebijaksanaan-Nya, Allah berkenan mewahyukan diri-Nya dan memaklumkan rahasia kehendak-Nya; berkat rahasia itu manusia dapat menghadap Bapa melalui Kristus, Sabda yang menjadi daging, dalam Roh Kudus, dan ikut serta dalam kodrat Ilahi. Selanjutnya, DV 2 menambahkan bahwa pewahyuan Allah dan keselamatan bagi mansusia nampak dalam Kristus yang menjadi pengantara dan kepenuhan seluruh wahyu. Maka, orang-orang Kristiani percaya kepada Yesus Kristus sebagai Sabda Allah yang telah menjadi manusia dan memberikan keselamatan kepada manusia atas dosa dengan kematian dan kebangkitan-Nya serta pencurahan Roh Kudus kepada seluruh umat manusia. Pewahyuan dalam Diri Yesus dari Nazareth inilah yang pada akhirnya menjadi landasan iman Kristiani dan sekaligus menjadi titik awal serta sumber kekuatan dari misi Krisrtiani ke seluruh penjuru dunia.

Dari kedua pemahaman tentang pewahyuan (menurut Islam dan Kristen) maka dapat dipahami bahwa keduanya memiliki penekanan yang sangat jelas terhadap arti Sabda Allah. Sabda Allah menurut Islam dan Kristen secara doktrinal memiliki perbedaan: Sabda Allah dalam Islam termuat pada Al-Qur’an yang diyakini sebagai Sabda Allah yang tidak terciptakan; Sabda Allah dalam Kristen secara penuh terwahyukan dalam Yesus Kristus yang diyakini sebagai Sabda Allah yang kekal. Akan tetapi dalam perbedaan itu, ternyata memiliki sebuah sisi yang menarik bahwa Sabda Allah menurut doktrin dari keduanya memiliki sebuah “fungsi yang serupa, yakni sebagai simbolisme doktrinal tentang kehadiran Allah”. Maka, menjadi semakin spesifik bila dikatakan: Al-Qur’an bagi kaum muslim dan Yesus Kristus bagi kaum Kristen adalah “mediator” antara Allah dan manusia, realitas yang sentral dalam kehidupan dari masing-masing komunitas serta sumber dari misinya!

Akhirnya, dengan membaca “Al-Qur’an Sebagai Sabda Allah: Studi Kristiani Mengenai Doktrin Islam tentang Pewahyuan” semakin membantu saya dan setiap orang yang membacanya (terlebih kaum Kristen). Bantuan itu secara nyata dapat membuka pemahaman dengan bersemangatkan aggiornamento (dari semangat Konsili Vatikan II) untuk mencoba dan berani menggali pemahaman tentang Al-Qur’an sebagaimana yang dipahami oleh umat Islam di seluruh penjuru dunia.

*  *  *  *

DOSA ASAL

Dalam Perjalanan Sejarah Gereja

1.      Pendahuluan

Pembicaraan mengenai doktrin Gereja, terkhusus tentang dosa asal, merupakan sebuah pembicaraan teologis yang menarik. Pembicaraan tentang doktrin ini kadang menjadi sebuah pembicaraan hangat di tengah umat Katolik karena – tak jarang – mereka harus mempertahankan pandangan iman tersebut di hadapan pertanyatan-pertanyaan umat beriman lain.

Berhubung dengan praksis tersebut, dalam tulisan ini akan disampaikan uraian mengenai dosa asal dengan judul: Dosa Asal – Dalam Perjalanan Sejarah Gereja. Dalam pembahasannya, penulis akan menjawab dua pertanyaan utama: bagaimana usaha Augustinus dalam mengajarkan dosa asal ketika berhadapan dengan Pelagius?; dan bagaimana pandangan teologis Gereja (mengenai dosal asal) dalam perjalanan sejarah selanjutnya? Untuk itu, sistematika tulisan untuk menjawab dua pertanyaan tersebut akan disajikan ke dalam beberapa bagian, yakni: dosa asal: diskusi antara Augustinus dan Pelagius, pandangan Gereja (mengenai dosa asal) dalam perjalanan sejarah (dalam Konsili Kartago, Orange II, Trente dan teologi sekarang) dan diakhir dengan sebuah penutup (refleksi).

2.      Dosa asal: Diskusi antara Augustinus dan Pelagius

Selama dalam empat abad pertama Masehi, Bapa-bapa Gereja (membicarakan dosa asal secara implisit) menerima tanpa ragu historisitas dari kisah narasi dalam Kitab Kejadian (Kej 2-3) dan hubungannya antara jatuhnya Adam dan kondisi umat manusia[1]. Walaupun mereka sependapat bahwa manusia berada dalam kondisi kejatuhan dari rahmat, namun mereka memiliki analisis yang berbeda antara satu dengan yang lain. Bagi Ireneus dari Lyon (140-200), kejatuhan manusia pertama ke dalam dosa sebagai ketidaktaatan, namun yang lain mengidentifikasikannya dengan kelemahan dan ketidaktahuan dari kondisi yang mematikan (manusia) serta tidak mempertimbangkan partisipasi nyata dalam dosa Adam[2]. Yohanes Krisostomus (350–407) mendasarkan pandangannya mengenai kejatuhan Adam dengan menatapkannya pada Surat Paulus kepada Jemaat di Roma (Rom 5). Ia berpendapat bahwa bagian surat itu tidak dimaksudkan untuk menunjuk bahwa umat manusia adalah berdosa, tapi untuk menegaskan bahwa umat manusia dihukum untuk menderita dan mati oleh karena dosa yang berada di dunia.

Setelah mengalami pelbagai argumen dan pendapat yang terus berkembang, pembicaraan ini semakin hangat ketika terjadi perdebatan antara Augustinus (354–430) dan Pelagius, terlebih mengenai dosa asal. Augustinus ingin mempertahankan ajaran Gereja tersebut dengan menekankan perlunya rahmat Allah bagi keselamatan manusia. Hal itu terjadi karena baginya dari dirinya sendiri manusia tidak mampu untuk menyelamatkan diri sehingga rahmat Allah sangatlah mutlak diperlukan. Sejalan dengan pemikirannya itu, Augustinus memandang bahwa kedosaan manusia yang diterima dari Adam itulah yang kemudian dirumuskan sebagai dosa asal. Namun, Pelagius mengatakan bahwa dosa itu sesuatu yang personal dan pribadi, maka dosa Adam tidak mempunyai akibat bagi manusia yang lain, tetapi hanya berakibat bagi dirinya sendiri[3].

Augustinus menerangkan dan membela ajaran imannya mengenai dosa asal atas dasar beberapa argumen[4]. Pertama, Augustinus mendasarkan pandangannya itu pada dua tulisan Paulus, yakni: “Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus” (1 Kor 15:22) dan “Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar” (Rm 5:19). Bagi Augustinus, Paulus membandingkan peran Adam dan Kristus bagi semua orang. Kristus membawa keselamatan bagi semua orang, sedangkan Adam membawa dosa pada semua orang. Atas dasar itu, Augustinus berpendapat bahwa orang-orang sesudah Adam menerima dosa dari Adam karena di dalam Adam semua orang berdosa; itulah dosa asal. Kedua, Augustinus mendasarkan ajarannya pada Bapa-bapa Gereja sebelumnya untuk menunjukkan bahwa dirinya bukan orang pertama yang mengajarkan mengenai dosa asal. Ketiga, Augustinus juga menggunakan praktik Gereja yang membaptis bayi demi pengampunan dosa sebagai argumen untuk membela ajaran dosa asal. Baginya, kalau Gereja membaptis bayi demi pengampunan dosa, berarti ada dosa yang dihapuskan dari bayi. Itulah dosa asal. Keempat, Augustinus melihat bahwa secara rasional adanya realitas kejahatan di dunia ini hanya dapat diterangkan dengan gagasan mengenai dosa asal.

Sebenarnya pada bagian awal, Augustinus belum berbicara mengenai dosa asal dalam pemikiran teologisnya. Dengan mengikuti tradisi yang hidup pada waktu itu, ia berpendapat bahwa akibat dosa Adam adalah maut dan konkupisensi (kecenderungan ke arah dosa). Maut dan konkupisensi ini belum berupa dosa, namun situasi itu berada tidak jauh dari dosa. Maka, tubuh manusia yang terkena maut dan konkupisensi dipandang sebagai penghalang rohani bagi perkembangan jiwa. Tubuh yang terkena maut dan konkupisensi sudah mengarah ke dosa, kendati belum dapat dikatakan sebagai dosa nyata. Dalam situasi ini, Augustinus menggunakan istilah massa lutti (gumpalan lumpur). Ia sadar bahwa walaupun manusia yang berada dalam situasi massa lutti belum dapat dikatakan (ber-)dosa, situasi itu sendiri sudah membawa manusia ke arah dosa, memaksa ke arah dosa. Perkembangan selanjutnya, Augustinus menyebut situasi itu sebagai massa peccati (gumpalan dosa) untuk menerangkan keadaan di mana manusia yang berada dalam situasi tersebut tidak dapat lepas dari situasi (kecenderungan dosa) yang mengungkungnya. Oleh karena itu, dalam situasi itu manusia seolah-olah “dipaksa untuk berbuat dosa”, tetapi situasi itu belum dapat disebut dosa[5].

Dalam perjalanan waktu, Augustinus lebih memberi perhatian pada situasi itu sebagai kecenderungan manusia yang mengarahkannya kepada dosa. Ia menyebutnya sebagai libido yang ada dalam jiwa manusia, tetapi memiliki hubungan erat dengan badan. Situasi ini diwariskan karena berasal dari manusia pertama, yakni Adam. Walau demikian, Augustinus tetap belum memandang situasi itu sebagai dosa, tetapi lebih ambil bagian dalam akibat dan hukuman dosa Adam.

Dalam diskusi dengan Pelagius mengenai dosa asal sungguh mengembangkan pemikiran Augustinus, “sang doktor rahmat”. Pada awal mula dalam perjumpaan mereka memang terlihat bahwa Augustinus tidak menolak Pelagius. Tetapi dalam De Natura et Gratia/Nature and Grace, Augustinus menegaskan perlawanan terhadap Pelagius. Perlawanan Augustinus dalam karyanya itu diperlihatkan dengan tegas menolak pandangan Pelagius yang menekankan dosa sebagai tindakan pribadi. Pelagius tidak mengenal situasi dosa, maka rahmat pun dipahami secara lain. Baginya, rahmat dipahami sebagai bantuan dari Allah untuk mempermudah manusia. Augustinus melihat bahwa hal ini tidak cukup karena rahmat dari Allah sangat mutlak dan perlu bagi manusia. Augustinus melihat bahwa dosa adalah daya kekuatan dan lawan yang sepadan dengannya adalah kekuatan juga. Dengan demikian, Augustinus mengajarkan bahwa adanya realitas dosa (asal) dalam diri manusia memerlukan campur tangan Allah yang mampu untuk membebaskan. Dengan menekankan adanya rahmat, ia kemudian menambahkan bahwa campur tangan Allah itu dapat terjadi hanya melalui penebusan Kristus.

Berdasarkan paham perlunya penebusan Yesus Kristus dan paralelisme negatif antara Kristus dengan Adam, Augustinus menyimpulkan kesatuan manusia dengan Adam dalam hal dosa. Atas dasar itu, Augustinus sebenarnya ingin menandaskan hal utama mengenai pentingnya Kristus bagi keselamatan manusia. Paham dosa asal menegaskan bahwa semua orang memerlukan penebusan. Di sini, dosa asal dipandang sebagai keadaan pra-pribadi, sosio-historis dan tidak terbatas pada baptisan bayi[6]. Augustinus sendiri menjalankan praktik baptisan bayi untuk membela ajarannya tentang dosa asal. Hal itu dilakukan karena dosa asal merupakan kedosaan asasi yang membutuhkan penebusan Kristus; sebuah pemahaman tentang dosa sebagai kesatuan teologis dengan Adam dalam rangka kesatuan teologis dengan Kristus.

Apabila merunut gagasan Augustinus, sebenarnya ia mendasarkan dan mengembangkannya dari Paulus. Paulus sudah berbicara mengenai dosa sebagai “kuasa”, namun tidak membedakan antara sebelum dan sesudah permandian (Rm 7:13-24). Akan tetapi di lain tempat Paulus berbicara mengenai perbedaan radikal antara dalam dosa dan rahmat (Rm 5). Untuk itu, Paulus memandang bahwa dosa itu sebagai suatu kuasa dan dosa pribadi dipahami sebagai perwujudan kuasa dosa itu dalam diri manusia (Rm 6). Atas dasar itu dapat dikatakan bahwa Paulus memang tidak berbicara mengenai dosa asal, tetapi berbicara tentang kuasa dosa, yang dibedakan dengan dosa pribadi. sedangkan Augustinus berbicara mengenai dosa asal yang dibedakan dengan konkupisensi yang mengarahkan manusia pada dosa pribadi. Dalam pemahaman Augustinus, dosa asal ini dihilangkan pada saat permandian/baptis, tapi konkupisensi tidak!

3.      Dalam perjalanan sejarah

Dalam diskusi antara Augustinus dan Pelagius mengenai dosa asal dapat dilihat adanya usaha Gereja dalam mempertahankan ajaran iman, sebagaimana yang ditunjukkan oleh Augustinus. Setelah perdebatan hangat antara kedua tokoh itu, Gereja selanjutnya menanggapi permasalahan tersebut dengan menjadikan ajaran tentang dosa asal sebagai ajaran resmi. Hal itu diungkapkan dalam beberapa konsili yang diadakan, di antaranya: Konsili Kartago (418), Konsili Orange II (529) dan Konsili Trente (1546).

3.1         Konsili Kartago (418)

Ajaran mengenai dosa asal dirumuskan dalam Konsili Kartago dengan menolak pandangan Pelagianisme. Poin ajarannya adalah semua orang lahir dengan dosa asal, yaitu sesuatu yang diwariskan kepada semua orang dari Adam dan yang seharunya diampuni melalui permandian[7]. Mengenai dosa asal dapat ditemukan pada kanon 1 dan 2.

Kanon 1: “Barang siapa mengatakan bahwa Adam, manusia pertama, diciptakan fana dalam arti bahwa ia harus mati dalam tubuh entah melakukan dosa atau tidak, yang berarti bahwa (ia) meninggalkan tubuh bukan sebagai upah dosa tetapi karena nasib kodrat, terkutuklah dia”[8]. Kanon tersebut dengan jelas melawan Pelagius yang mengatakan bahwa Adam mati karena diciptakan dapat mati. Maka, dari kodratnya akan mati dan kematian bukanlah hukuman atas dosa. Konsili mengajarkan bahwa kematian merupakan akibat dari dosa; kematian dan kemalangan dipahami sebagai akibat dari dosa Adam.

Kanon 2: “Demikian juga telah diputuskan, bahwa setiap orang yang menyangkal bahwa bayi-bayi yang baru lahir harus dipermandikan, atau berkata bahwa mereka memang dipermandikan demi pengampunan dosa tetapi sedikitpun tidak mendapat dosa asal dari Adam, yang harus dihapuskan dengan penyucian kelahiran kembali, dengan akibat bahwa pada anak-anak itu rumus permandian ‘demi pengampunan dosa’ tidak dimengerti secara benar tetapi salah, terkutuklah dia. Sebab tak lain artinya sabda sang rasul: ‘oleh satu orang dosa masuk ke dalam dunia, dan oleh dosa maut, demikianlah menjalar kepada semua orang, yang di dalamnya semua berbuat dosa’, dari pada apa yang selalu dimengerti oleh Gereja Katolik yang tersebar ke mana-mana. Karena ketetapan iman ini juga anak kecil, yang belum mampu melakukan dosa apapun dalam diri sendiri, sungguh dipermandikan demi pengampunan dosa, agar mereka dibersihkan dalam kelahiran kembali dari apa yang didapati dalam kelahiran”[9]. Dari kanon ini, arti tepat dari dosa asal tidak diterangkan, tetapi dapat disimpulkan definisi yang implisit: dosa asal adalah sesuatu yang diwariskan kepada semua orang dari Adam dan yang seharusnya diampuni melalui permandian (baptis)[10]. Hal ini untuk menyangkal pandangan Pelagius yang menolak permandian anak atau kalaupun anak-anak dipermandikan, mereka dipermandikan bukan demi pengampunan dosa.

3.2         Konsili Orange II (529)

Konsili Orange – yang bersumber dari gagasan Augustinus – menegaskan kembali ajaran Gereja mengenai dosa asal dengan melawan semi-pelagianisme[11]. Dalam Konsili ini, dokumen mengenai dosa asal dapat ditemukan pada kanon 1 dan 2.

Kanon 1: “Barang siapa mengatakan bahwa karena pelanggaran dosa Adam, manusia, badan dan jiwa, tidak berubah menjadi kurang baik, tetapi percaya bahwa hanya badan yang menderita pembinasaan sementara kebebasan jiwa tetaplah utuh, dia disesatkan oleh kesalahan Pelagius dan melawan Kitab Suci yang mengatakan: ‘jiwa yang berdosa akan mati’ (Yeh 18:20), dan: ‘tidak tahukan kamu bila kamu menyerahkan diri kepada seorang sebagai budak yang taat, kamu adalah budak dari dia yang kamu taati?’ (Rm 6:16), dan lagi: ‘siapa yang mengalahkan orang, orang itu dijadikan budaknya’ (2 Pet 2:19)”[12]. Pernyataan tegas kanon ini menekankan perlawanan terhadap pandangan pelagian yang mengatakan bahwa pengaruh Adam kepada manusia hanya pada kematian badan saja dan tidak mengakibatkan kematian jiwa; maka jiwa tetap baik dan hanya badan saja yang menderita pembinasaan. Konsili menegaskan bahwa karena dosa Adam, keseluruhuan manusia (badan dan jiwa) menjadi kurang baik. Dengan demikian tidak ada lagi kebebasan jiwa karena seluruh manusia dipengaruhi oleh dosa.

Kanon 2: “Barang siapa mempertahankan bahwa pelanggaran Adam telah merugikan hanya bagi dirinya sendiri dan tidak bagi keturunannya, atau menyatakan bahwa hanya kematian badaniah yang adalah hukuman dari dosa, tapi bukan dosa itu sendiri yang adalah kematian dari jiwa, telah disampaikan kepada seluruh bangsa manusia karena (dosa dari) satu orang, dia dipandang bersalah kepada Allah dan bertentangan dengan kata-kata rasul: ‘Dosa datang ke dunia melalui satu orang dan kematian melalui dosa dan demikian kematian menjalar kepada semua orang karena semua berdosa di dalam dia’ (Rm 5:12)”[13]. Dalam kanon ini sekali lagi ditekankan akibat dosa Adam bagi semua manusia/keturunannya. Hukuman atas dosa Adam sebagai dosa asal bukan hanya kematian badaniah saja, melainkan juga kematian jiwa, tidak memperoleh hidup yang kekal. Keadaan kedosaan manusia setelah Adam ini juga dipahami melemahkan kehendak bebas manusia, sehingga manusia dari dirinya sendiri tidak mampu mencintai Allah atau berbuat baik tanpa rahmat Allah[14].

3.3         Konsili Trente (1546)

Ajaran mengenai dosa asal kembali ditegaskan dalam Konsili Trente sehingga ajaran itu mendapat arti yang lebih resmi dan universal. Latar belakang situasi konsili ini adalah berhadapan dengan Gereja Reformasi. Maka, persoalan yang dibahas dalam konsili ini sebenarnya adalah justificatio (pembenaran), terutama berkaitan dengan apa arti pembenaran dan bagaimana manusia menerima pembenaran. Tetapi untuk berbicara soal pembenaran, diperlukan pemahaman mengenai dosa asal yang merupakan sebab perlunya manusia menerima pembenaran dari Allah.

Untuk menggambarkan ajaran tentang dosa asal, Trente mengulangi beberapa keputusan dari Konsili Kartago dan Orange II dengan beberapa perubahan. Ajaran utama Trente mengenai dosa asal adalah bahwa semua orang – kecuali Maria – sebagai anak Adam (anggota dari bangsa manusiawi ini) lahir bernoda dosa yang benar; dosa asal itu adalah tidak adanya kebenaran dan kekudusan asli, yang tidak dimiliki oleh Adam[15]. Selain itu, dengan merumuskan ajaran mengenai dosa asal, Konsili Trente ingin menegaskan ajaran iman Katolik sehingga dapat diketahui bagian mana yang berlawanan dengan ajaran iman dan bagaimana yang menyesatkan. Dengan demikian dapat dihasilkan rumusan iman yang tegas dan jelas serta tidak terjadi kekaburan. Kanon-kanon konsili yang mengajarkan dosa asal secara khusus terdapat dalam kanon 1 – 5.

Kanon 1: “Kalau ada yang tidak mengakui bahwa Adam, manusia pertama, dengan melanggar perintah Allah di Taman Firdaus, langsung kehilangan kesucian dan kebenaran yang di dalamnya ia diadakan; dan karena penghinaan kepada Allah oleh karena pelanggaran itu mendatangkan murka dan kemarahan Allah dan oleh karena itu, maut, yang Allah telah ancamkan kepadanya, dan bersama dengan itu juga ia ditahan di dalam kekuatan dia, yang karenanya ‘berkuasa atas maut’ (Ibr 2:14), yakni setan; dan bahwa ‘seluruh Adam, badan dan jiwa, diubah menjadi lebih buruk melalui pelanggaran atas dosanya’, terkutuklah dia”[16]. Dalam kanon ini nampaklah bahwa Trente merumuskan kembali apa yang dirumuskan oleh Konsili Kartago dan Orange II yang menyatakan bahwa dengan dosa Adam, manusia seluruhnya diubah menjadi lebih buruk.

Kanon 2: “Kalau ada yang menyatakan bahwa dosa Adam hanya merugikan dirinya sendiri dan bukan keturunannya dan bahwa kesucian serta kebenaran yang diterima dari Allah yang ia hilangkan hanya bagi dirinya sendiri dan bukan bagi kita juga; atau bahwa (dia), setelah dinodai oleh dosa ketidaktaatan, ia meneruskan kepada semua manusia hanya kematian dan penderitaan badan tapi bukan dosa yang merupakan kematian jiwa, terkutuklah dia. Sebab, ia melawan kata-kata rasul: ‘Oleh satu orang masuk ke dalam dunia, dan oleh dosa maut, demikianlah maut menjalar kepada semua orang, karena (di dalam dia) semua orang telah berbuat dosa’ (Rm 5:12)”[17]. Kanon ini sebenarnya mengulangi pernyataan Konsili Orange II mengenai dosa Adam yang diteruskan kepada semua orang sehingga membuat semua orang juga berdosa. Trente menegaskan bahwa “kesucian dan kebenaran” yang hilang dari Adam juga hilang bagi bangsa manusia setelahnya. Dengan demikian, seluruh keturunan Adam kehilangan “kesucian dan kebenaran” sehingga berada dalam situasi dosa.

Kanon 3: “Jika ada yang menyatakan bahwa dosa Adam itu, yang adalah satu dosa menurut asal-usulnya dan diteruskan dengan pembiakan, bukan dengan peniruan, dan yang ada dalam masing-masing orang sebagai dosanya sendiri, dapat diambil dengan daya kodrat manusia atau dengan sarana apapun yang lain dari pada kebaikan satu-satunya Pengantara Tuhan kita Yesus Kristus yang mendamaikan kita dengan Allah dalam darah-Nya, ‘menjadi kebenaran, kesucian dan penebusan kita’ (1 Kor 1:30); atau kalau ada yang menyangkal bahwa kebaikan Kristus Yesus yang diterapkan bagi orang dewasa dan anak-anak dalam sakramen baptis yang dipakai oleh Gereja, terkutuklah dia. […]”[18]. Inti pokok dalam kanon 3 adalah sebuah penegasan bahwa dosa Adam itu hanya dapat diambil oleh karena pahala Kristus dalam berkat sakramen baptis dan bukan oleh sarana-sarana yang lain. Nampak dengan jelas di sini bahwa konsili mengulang pernyataan Konsili Kartago (kanon 2) bahwa anak kecil sungguh dipermandikan demi pengampunan dosa.

Penegasan mengenai perlunya baptisan bagi bayi dalam Trente kembali diulang dalam kanon 4: “Kalau ada yang menyangkal bahwa bayi-bayi segera sesudah lahir harus dibaptis, juga ketika kalau lahir dari orang tua yang telah dibaptis; atau berkata bahwa mereka memang dipermandikan demi pengampunan dosa, tetapi tidak mendapatkan sesuatu dari dosa asal Adam yang perlu dibersihkan dengan pembasuhan kelahiran kembali supaya memperoleh hidup kekal, sehingga dalam perkara mereka rumusan baptis ‘untuk pengampunan dosa’ tidak dimengerti dengan benar tetapi menjadi salah, terkutuklah dia. […]”[19]. Kanon ini dengan jelas menunjukkan bahwa bayi-bayi perlu untuk menerima baptisan demi pengampunan dosa karena mereka mendapat sesuatu dari Adam. Dalam ranah ini, konsili sebenarnya menunjuk pada tradisi para rasul. Memang tidak jelas apakah zaman para rasul sudah ada kebiasaan untuk membaptis bayi, tetapi sejak abad III, permandian anak sudah menjadi praktik umum dalam Gereja[20].

Dalam kanon selanjutnya, kanon 5, konsili berusaha untuk menanggapi pandangan kaum Reformasi. Konsili menegaskan akibat rahmat Kristus yang diberikan dalam permandian, yakni pengampunan dosa dan tidak adanya dosa lagi dalam diri manusia: “Kalau ada yang menyangkal bahwa kesalahan akan dosa asal diampuni oleh karena rahmat dari Tuhan kita Yesus Kristus yang diberikan dalam permandian, atau juga kalau menyatakan bahwa tidak diambil seluruhnya apa yang dalam arti yang sebenarnya dan sesungguhnya bersifat dosa, tetapi bahwa itu hanya dicukur atau tidak dipersalahkan lagi, terkutuklah dia. […]”[21]. Atas pandangan itu, ditolaklah pandangan Luther yang menyatakan bahwa dalam pembenaran, dosa manusia tetap ada tapi tidak diperhitungkan Allah, sehingga manusia sungguh benar tetapi tetap berdosa (simul iustus et peccator). Kanon ini juga menegaskan bahwa yang tinggal dalam diri manusia adalah “keinginan” (concupiscentia) yang merupakan akibat dari dosa Adam: “[…]. Konsili suci ini mengakui dan berpendapat bahwa konkupisensi atau perangsang tetap tinggal dalam diri orang yang telah dibaptis. […]”[22]

Dari kelima kanon itu, dogma konsili Trente mengenai dosa asal dapat dirumuskan ke dalam lima tesis[23]: Manusia pertama berdosa, karena dosanya, kehilangan iustitia originalis, yakni kebenaran dan kesucian, dan segala akibat dari iustitia itu dalam kodrat manusia, khsususnya kebebasan dari maut dan dari konkupisensi; Keadaan ini merugikan seluruh keturunan Adam sebab dosanya “diteruskan” kepada semua orang, demikian pula akibat dari dosa itu; Karena itu, masing-masing orang mempunyai dosa asal sebagai dosanya sendiri (propirum), bukan karena kesalahannya sendiri (personale) atau meniru Adam; Dosa asal dihapuskan dengan permandian, tetapi konkupisensi tetap; Adanya konkupisensi tidak berarti bahwa kodrat manusia dirusak sama sekali, kodrat memang dilemahkan tetapi tetap utuh.

4        Teologi sekarang

Dari perjalanan sejarah konsili-konsili, pembicaran tentang dosa asal memang menjadi salah satu pusat pembicaraan. Akan tetapi, sebenarnya ada dua hal yang tidak dikatakan, yakni apa sebenarnya dosa Adam itu dan bagaimana dosa itu diturunkan. Berhadapan dengan pertanyaan itu, teologi sekarang berusaha merumuskan ajaran tradisi mengenai dosa asal secara baru: “Setiap manusia lahir (1) dalam keadaan dosa, (2) tidak berdasarkan kesalahan sendiri, (3) melainkan karena lahir dalam keadaan konkrit umat manusia yang berupa keadaan dosa, (4) dan yang berdasarkan kesalahan pada awal mula[24].

Penjelasan mengenai manusia yang lahir berada dalam keadaan dosa merupakan keadaan di luar Tuhan di mana hidup terpisah dari Tuhan. Kitab Suci dengen jelas menggambarkan situasi itu, seperti “menentang Tuhan” (Ul 28:15; 1 Sam 12:14), “menghina Tuhan” (2 Sam 12:10; Yes 1:4), “meninggalkan Tuhan” (Yer 3:20). Paulus menyebut dosa sebagai “hidup menurut daging” (Rm 8:4) yang berarti bahwa hidup menurut ukuran manusia dan cinta diri. Dengan demikian, situasi dosa dapat disebut “manusia menutup diri dari Allah”.

Ciri dosa asal adalah bahwa dosa itu bukan/tidak karena kesalahan sendiri. Ini disebut sebagai dosa “pra-pribadi”. Ciri “pra-pribadi” ini bukan hanya temporal tetapi eksistensial, dalam arti bahwa bukan hanya sebelum orang itu mampu melakukan dosa sendiri, tetapi merupakan dasar dari dosa-dosa pribadi. Manusia memang dapat menentukan masa depannya, tetapi ia tidak dapat menentukan titik dasar/pangkal; dan titik dasar itu ialah keadaan berdosa, keadaan tanpa rahmat. Maka, keadaan “pra-pribadi” manusia adalah keadaan dosa.

Keadaan “pra-pribadi” juga dapat dirumuskan sebagai solidaritas masing-masing orang dengan seluruh manusia dalam situasi dosa[25]. Keadaan ini merupakan kesatuan umat manusia dalam dosa: kesatuan dalam keadaan konkrit manusia yang berupa keadaan dosa atau keadaan yang tidak berahmat. Sebenarnya, kesatuan manusia pertama-tama adalah dalam situasi berahmat. Sejak semula manusia diarahkan kepada Kristus dan sejak semula manusia diarahkan kepada kesatuan penuh dengan Allah. Namun dalam kenyataannya, manusia mencari keselamatan dalam dirinya sendiri dan mencoba membangun hidup tanpa Tuhan (Kej 11).

Unsur terakhir dari dosa asal adalah bahwa dosa itu berdasarkan pada kesalahan awal mula. Persoalan kesalahan pada awal mula itulah yang menjadikan seluruh manusia berada dalam keadaan berdosa. Teologi klasik berpendapat bahwa karena dosa Adam mengakibatkan seluruh manusia berdosa. Namun dalam perkembangan selanjutnya, pemikiran teologis mengenai dosa asal ini mulai diterangkan dari kesatuan manusia dengan Kristus. Teologi sekarang kembali menegaskan pentingnya peran Kristus dalam rangka kesatuan manusia dengan Allah karena semua manusia dalam keadaan terhambat, dalam keadaan tidak mampu berhubungan dengan Allah. Ketidakmampuan ini telah mengenai manusia sejak awal mula dalam sejarah hidup sehingga semua orang yang lahir sebagai manusia terkena situasi kedosaan itu dan memerlukan rahmat penebusan Yesus Kristus. Dengan demikian pandangan mengenai dosa asal menegaskan perlunya Kristus bagi semua orang[26].

5        Penutup

Pembicaran teologis mengenai doktrin dosa asal sudah dimulai ketika Augustinus dan Pelagius mempertahankan pandangannya masing-masing dalam suatu perdebatan. Selanjutnya, Gereja melanjutkan dan mengembangkan gagasan Augustinus dalam perjalanan sejarahnya (dalam Konsili Kartago, Orange II, Trente dan sampai pada pemahaman teologis sekarang).

Di atas perdebatan dan usaha Gereja untuk mempertahankan ajaran imannya mengenai dosa asal, penulis menangkap poin utamanya, yakni: perlunya penebusan Kristus Yesus untuk menghapuskan dosa, termasuk dosa asal. Penulis menyadari bahwa untuk melawan kuasa dosa (asal), hanya kuasa yang datang dari Allah-lah yang dapat mematahkannya. Kuasa itu kini nyata dalam Diri Kristus yang telah mengurbankan Diri bagi keselamatan seluruh manusia, keturunan-keturunan Adam: “Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup” (Rm 5:18). Atas dasar pemahaman ini, diperlukan pula iman yang teguh akan Yesus Kristus sebagai usaha untuk memaknai Jati Dirinya sehingga pengharapan akan penghapusan dosa sungguh didasarkan pada pemahaman iman yang memadai: “Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan” (Rm 10:9).

*    *    *

Daftar Pustaka

Embuiru, Herman,

            1995    Katekismus Gereja Katolik, Propinsi Gerejani Ende, Ende.

Neuner,  J. – J. Dupuis (eds.),

            1982    The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, V, St.  

                        Peter’s Seminary, Bangalore.

Purwatma, M.,

2010        Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, Fakultas Teologi – Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.

Sentis, L.,

            2005    “Original Sin”, dalam Jean – Yves Lacoste (ed.), Encyclopedia Of Christian                                   Theology, I, Routladge, New York.

Van der Heidjen, Bert,

                        Dosa dan Rahmat.

---

[1] L. Sentis, “Original Sin”, dalam Jean – Yves Lacoste (ed.), Encyclopedia Of Christian Theology, I, Routladge, New York 2005, 1479.

[2] L. Sentis, “Original Sin”, 1479.

[3] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, Fakultas Teologi – Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta 2010, 7.

[4] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 7-8.

[5] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 8.

[6] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 9.

[7] Bert van der Heidjen, Dosa dan Rahmat, 100.

[8] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, V, St. Peter’s Seminary, Bangalore 1982, 135.

[9] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 10.

[10] Bert van der Heidjen, Dosa dan Rahmat, 101.

[11] Semi-pelagianisme adalah nama untuk oposisi yang bertentangan dengan Augustinus, tetapi yang tidak pelagian. Mereka mencoba memecahkan persoalan tentang bagaimana mengkombinasikan inisiatif Allah dengan pentingnya keputusan manusiawi, yaitu ketika mereka mengatakan bahwa “permulaan iman” adalah prestasi manusiawi dan bukan pemberian rahmat.

[12] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 136.

[13] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 136.

[14] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 11.

[15] Bert van der Heidjen, Dosa dan Rahmat, 129.

[16] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 137-138.

[17] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 138.

[18] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 138.

[19] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 138.

[20] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 14.

[21] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 139.

[22] J. Neuner – J. Dupuis (eds.), The Christian Faith In The Doctrinal Documents Of The Catholic Church, 139.

[23] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 15.

[24] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 16.

[25] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 16.

[26] M. Purwatma, Diktat Kuliah – Tradisi Gereja Mengenai Keselamatan, 18.